Bennabi fait partie du cercle restreint de penseurs qui ont appliqu leurs capacits d'analyse la comprhension des mcanismes sociologiques qui produisent les civilisations et les dysfonctionnements qui entranent leur dclin. Le grand problme auquel il a t confront le long de son itinraire, a t de savoir comment arracher les musulmans au dterminisme de leur histoire. Mdiateur entre la civilisation de l'Islam et celle de l'Occident, il est de tous les penseurs musulmans des deux derniers sicles celui qui a propos la vision de l'islam la plus compatible avec le sens de l'histoire. Il n'a pas pens les seuls problmes du monde musulman, mais ceux du monde en voie de globalisation qu'il voyait sortir de la deuxime guerre mondiale. Toute son uvre porte l'empreinte d'une vision d'ensemble de l'avenir du monde avec ses promesses et ses contradictions. Il voyait le dnouement de ces dernires dans la mise en place d'une " convivencia universelle " o pourraient cohabiter dans un cadre global les diffrentes cultures. Ce paradigme ne pouvait pas tre compris de son temps. Seul les rcentes volutions et la situation internationale telle quelle se prsente en ces premires annes du troisime millnaire peuvent permettre sa comprhension. Si Bennabi n'est pas le premier dceler dans le travail de l'histoire la tendance mondialiste, il est par contre le premier situer l'islam dans cette perspective et vouloir l'y installer. Il ne faut pas s'attendre en parcourant sa pense des audaces iconoclastes : Bennabi n'est pas venu pour rformer l'islam, mais pour rvolutionner la culture musulmane, l'esprit et la vision du monde vhiculs par cette culture. Ce faisant, il a bris maints tabous et " dcanonis " l'histoire du monde musulman, telle qu'elle a t prsente par la pense traditionnelle. Il n'a pas propos un schma de reconstruction du monde musulman ou un prototype de l'homme musulman, mais leur a indiqu des voies et une vocation