طريقة جديدة فذة في حوار المسلم الواعي مع الآخرين، لم يعتمد المؤلف فيها على الأسلوب الخطابي التهويلي ، الذي يخاطب العواطف ويثيرها، أكثر مما يخاطب العقول، ويتحاكم إليها . ولم يستعن بشيء من المنطق الديني في ابطال مفاهيم ، لا يقر أصحابها بالدين . ولعل المؤلف كان يستهدف من طريقته الجديدة هذه تحقيق غايتين طالما تعسر تحقيقهما معاً ( أولاهما ) : تمزيق غاشية الانبهار بعناوين كثيراً ما تأثرت بها نفوس ضعيفة، واختبأ تحت قباب من تهاويلها مبطلون مخادعون. و ( ثانيتهما ) : انهاء عهد الجدل الخطابي المتشنج ، الذي طالما استعاض عن الحوار العلمي الهادئ، صراعاً عدائياً هائجاً ، فلم يحقق لأيّ من الطرفين حصيلة خير . وسيرى القارئ، معي ، التوفيق الكبير الذي حالف المؤلف في حواره العلمي الموضوعي حتى وصل الى : (القرار الذي لا مفر منه ) : (( اذا اتضح : ان الروح ليست منبثقة حتماً عن المادة وان القول بسرمدية المادة جنوح عن المنطق والعلم ، وان الانسان لايمكن ان يكون قد عاش احقاباً من الدهر لايتمتع بوعي ولاتعبير، وانه منذ عهوده البدائية كان يملك المشاعر الوجدانية والذوق الجمالي في الأشياء ، وانه يستحيل ان يتحقق تنظيم بدون منظم ، ووحدة جذرية لمنشورات الأشياء بدون موحد يؤلف بينها ... ... اذا اتضحت ، في اعماق محاكماتنا العلمية ، هذه الحقائق كلها، فان القرار الذي ياتي ثمرة لذلك كله هو : ان هذه المكونات كلها مخلوقة بخلق مبدعها، وان هذا المبدع اله واجب الوجود ، يتصف بالكمال المطلق ، قديم لا اول له ، باق لانهاية له ، عليم لا يند عن علمه شيء ، قادر لا يخرج عن سلطانه شيء ... )) وتنتقض كل اوهام النظرية الجدلية ( الديالكتيكية )، ويرتفع صرح الايمان.